При всем различии точек зрения на движущие силы истории, тем не менее имеется

некий набор фактов, характеризующий смену форм общества и семьи. Здесь мы не

будем рассматривать изменения семьи в доиндустриальную эру. Наша задача

зафиксировать семейные изменения на стадии перехода от доиндустриального

общества к индустриальному.

Отметим, что вряд ли можно найти какое-либо социальное явление, которое

претерпело столь существенные изменения в процессе перехода к современному

обществу. Семья в решающей степени видоизменилась, что сказалось и

сказывается и, может быть, еще скажется на всем развитии общества.

Обычно в этих целях используется сравнение "традиционной" и "современной"

модели семьи.

Во-первых, при "традиционализме" прежде всего бросается в глаза родственно-

семейный принцип организации общественной жизни, перевес ценностей родства

над максимизацией выгод индивида и над экономической эффективностью.

Модернизм, напротив, отделяет родство от социально - экономической и

политической жизни, подменяет интересы родства экономическим целям индивида.

Во-вторых, аграрное общество имеет своей основной экономической единицей

семейное домохозяйство; как правило, все взрослые работают дома и не за

плату, а на себя. Модернистская модель связана с разделением дома и работы,

появляется наемный труд на крупных предприятиях с индивидуальной оплатой

труда независимо от статуса в семейно-родственных сетях.

Важно подчеркнуть, что семейное производство не исчезает вообще (хотя такая

тенденция наблюдается), а перестает быть ведущим, главным элементом

экономики, причем в урбанизированных регионах распространяется

потребительский тип семьи, где общесемейная деятельность, помимо генетических

и физиологических процессов, дополняется потреблением услуг внесемейных

учреждений за счет зарплаты, добываемой членами семьи за порогом дома. Однако

в силу социокультурного разделения семейных обязанностей женщины, участвующие

в наемном внесемейном труде, продолжают вести домашнее хозяйство. В

феминистских теориях подобная двойная занятость женщины интерпретируется как

итог господства мужчин, поэтому часто желательное "равноправное"

распределение семейных функций между мужем и женой объявляется идеалом

"демократизации" семьи, и в угоду этому идеалу даже сочиняются "оптимальные

модели" семейного "равенства". Однако методология исследования, разработанная

для общесоциального уровня, как абсолютная схема, переносится на уровень

первичной группы, что приводит к излишней политизации семейной проблематики,

поскольку сама установка ученых на "демократизацию" семьи не согласуется с

законами функционирования малых групп.

В-третьих, незначительная психологическая разделенность между семейным

домохозяйством и сельской общиной, этническими и другими социальными

общностями при традиционализме, контрастируют с резким размежеванием дома и

внесемейного мира, семейной близости и стандартности, обезличенности

отношений слоев и каст, напряженной конкурентности и опасности внешнего

окружения в условиях модернизма.

В-четвертых, социальная и географическая мобильность при традиционализме (как

правило, сыновья наследуют социальный статус и профессиональную специализацию

отца) отличается от высокой мобильности, присущей в условиях модернизма, тем,

что проявляет индивидуальную активность.

В-пятых, система ценностей фамилизма, в иерархии которой на первых местах

такие блага, как долг, следование обычаям, авторитетам, судьбе, ценность

семейной ответственности, детей как вкладов в будущую благополучную старость

модернизации становится менее престижным, уступая место ценностям

индивидуализма, независимости, прав личности, свободы выбора, ценности личных

достижений, самоактуализация и т. п., что вызывается сменой основного типа

семьи - расширенной семьи - нуклеарной семьей.

В-шестых, переход от централизованной расширенной семейно-родственной

системы, состоящей из трех поколений с доминированием старших, к

децентрализованным нуклеарным семьям, в которых брачные узы, супружество

становятся выше родовых - родительских, причем в самом супружестве интересы

пары подчинены интересам индивида, что относится также к родительским и

родственным связям (депривация личности от семьи, изоляционизм).

В-седьмых, от развода по инициативе мужа в связи с бездетностью к разводу,

вызванному межличностной несовместимостью супругов.

В-восьмых, от "закрытой" к "открытой" системе выбора супруга на основе

межличностной избирательности молодыми людьми друг друга независимо от

предписаний родства и традиций обмена приданым и выкупом невесты (хотя и при

сохранении имущественных интересов и системы наследования, закрепленных

брачным контрактом).

В-девятых, переход от традиционной культуры с жестким табу на применение

контрацепции (для компенсации высокой смертности) к индивидуальному

вмешательству в репродуктивный цикл, т. с. к предупреждению и прерыванию

беременности; этот переход также устраняет необходимость в удлинении

репродуктивного периода жизни (посредством приближения к физиологическим

границам - срокам начала и конца деторождения, посредством ранней и сплошной

брачности, традиций пожизненного брака).

Своеобразной квинтэссенцией и интегральным выражением всех перечисленных выше

семейных изменений является, в-десятых, переход от эры стабильной

многодетности семьи на протяжении всей человеческой истории к эре

непрерывного исчезновения многодетности семьи с исторической сцены реальные

изменения семейных структур в XX веке на всех континентах позволяют говорить

о переходе к эпохе постоянного уменьшения детности семьи (вплоть до массовой

однодетности и, возможно, бездетности, поскольку нет никаких биологических

защитных механизмов, останавливающих это падение на каком-то безопасном для

общества уровне).

В настоящее время практически невозможно встретить человека у которого не было бы конкретно сложившегося понятия о семье. Каждый, или почти каждый представляет ее как союз мужчины и женщины, у которых также могут быть дети, для некоторых культур общая семья - совокупность нескольких поколений таких семей. Но представление о семье на протяжении человеческой истории не всегда было таковым. Мировоззрение людей меняются. Меняются нормы морали и нравственности. Сложно представить какие изменения претерпевает понятие о семье. Семья менялась на протяжении долгих столетий и самая ранняя форма семьи невероятно отличается от современной.

Для того, чтобы приступить к рассуждению о семье, ее формах и эволюции семьи, необходимо, прежде всего, обсудить методы изучения. Несомненно, основным методом будет исторический. Ведь рассматривается история эволюции формы семьи, а без сравнения нескольких поколений или семей из разных веков это делать попросту невозможно. К этому вопросу уже обращались некоторые социологи. Один из них - Максим Ковалевский - социолог эволюционистского направления и общественный деятель. Он сопоставляет эволюцию человека и эволюцию семьи, говоря, что вторая является таким же естественным процессом, как и первая. "Предмет этот тесно соприкасается с открытием великого закона эволюции, которым Чарльз Дарвин обогатил биологию. С успехом применённое к наблюдению общественных явлений, это открытие стремится теперь распространить своё влияние, или, лучше сказать, всецело охватить философию истории и науки о религии, праве и нравственности. Помимо области теоретических построений идея эволюции приобретает всё большее и большее теоретическое значение" - пишет Максим Ковалевский в своём труде "Очерк происхождения семьи и собственности" .

Основным методом изучения Ковалевский называет историко-сравнительный, суть которого состоит в параллельном сравнительном анализе форм совместного проживания древних и современных народов. Этот метод скорее ищет сходства, чем различия, важно выявить общие черты развития. Основная цель - иллюстрация общих закономерностей эволюции. Также, не менее интересным методом изучения подобных процессов является метод переживаний. Он основывается на выявлении остатков прошлых традиций и обычаев с помощью анализа какого-то периода времени. Этот подход также заслуживает внимания, ведь не существует такого общества, которое способно в одночасье меняться кардинально, "отголоски прошлого" будут оставаться неотъемлемой частью любого локального промежутка времени в существовании любой группы людей. Однако "слияние" нескольких методов изучения М. Ковалевский называет наилучшим способом изучения. С этим невозможно не согласиться, лишь комплексное рассмотрение проблемы с различных точек зрения, непохожих, а порой и вовсе противоречащих друг другу мыслей может привести к положительному результату.

Заметим, что семья и система родства - разные вещи. Система родства более пассивна, в то время как семья динамично развивается. "В то время как семья продолжает развиваться, система родства окостеневает, и пока последняя продолжает существовать в силу привычки, семья перерастает ее рамки" - пишет Фридрих Энгельс в работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства" . То есть если в нашем обществе мы можем назвать братьями или сёстрами только ближайших кровных родственников - детей собственных родителей, то в других обществах с иными системами родства эти понятия могут распространяться и на другие круги лиц. Например, согласно гавайской системе родства или системе родства некоторых индейских племён, брат и сестра могут быть отцом и матерью одного ребёнка, у ребёнка может быть больше, чем двое родителей и братьями зовутся не только самые близкие кровные родственники, но и гораздо более дальние. При этом форма семьи и система родства несколько противоречили друг другу. Ф. Энгельс пишет: "так же как и у всех американских индейцев, родственные отношения, вытекающие из существующей формы семьи, также находятся в противоречии с системой родства. Система родства, действовавшая на Гавайских островах, опять-таки не совпадала с фактически существовавшей там формой семьи". Сознание людей менялось, менялось ощущение семьи. Не только современному человеку но и людям прошлых столетий трудно было бы представить семью, основанную на сексуальной связи между родителями и детьми, а в более ранних, точнее сказать, в самых ранних формах семьи это считалось вполне приемлемым.

Для нас это может казаться странным, хотя для других людей это вполне нормально и считалось естественным порядком вещей. В данной ситуации уже можно судить об относительности понятий о семье в различных обществах.

Следует отметить такой факт, что чем более ранней является система родства, тем меньше преград между родственниками. Я имею в виду присутствие огромной связи между неблизкими родственниками. Например, двоюродные и троюродные братья и сёстры находятся в статусе наравне с родными. Следовательно, чем более ранняя стадия развития общества рассматривается, тем шире семьи. В современном обществе нормой является нуклеарная семья, в то время как в гораздо более раннее время нормой была очень и очень многочисленная, многопоколенная семья. Интересно то, что сам Ф. Энгельс сравнивает сообщества людей и животных. Млекопитающие легко образуют стада именно потому, что их система семьи не развита практически никак. В человеческих обществах также, пока не появляется чётко ограниченная отдельная семья, общее семейное племя имеет очень мало границ и многие из соплеменников - родственники. Если появляется отдельная семья - общая начинает разобщаться на такие локальные семьи и связь между ними становится всё слабее и слабее.

Основываясь на труде Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства" можно отметить три глобальных акта, которые совершило человечество на протяжении своей истории. 1 шаг - основывается на ограничении половых связей между родителями и детьми (кровнородственная семья) - один из самых важных в истории человечества. 2 шаг - пуналуальная семья - ограничение половых связей между братьями и сёстрами - также очень важен так как значительно ограничил круг людей для вступления с ними в половую связь. 3 шаг - появление парной семьи. 4 шаг во всём этом процессе был завершающим - появление моногамной семьи. До сих пор большинство людей живут моногамными семьями и считают это взаимодействие мужчины и женщины для создания семьи естественным.

Параллельно с этим процессом оформления семьи шел также процесс ее внутреннего построения, устроения определенной структуры. В групповой семье у мужчин и женщин было несколько детей, причем некоторые из низ могли быть не "родными" в современном понимании этого слова, этих детей "делили" с другими родителями, в своё время у детей было больше пары родителей. В такой ситуации неизбежны беспорядочные половые связи. Следовательно, установить родство между родителем и ребёнком можно только по материнской линии. Торжествовала эра так называемого матриархата, материнского права, как его называет Ф. Энгельс, материнские линии были доминирующими.

Существует мнение, что в первобытных обществах женщины были рабынями своих мужчин. На самом деле всё происходило несколько иначе. За основу в обществе принимали физическую силу и физический труд. В некоторых обществах женщины занимали вполне уважаемое и почётное место. Но при этом они работали наравне с мужчинами, то есть использовался женский физический труд, в малой степени уступающий мужскому. На основании этого можно сделать вывод о том, что в какой-то степени все отношения и в племени, и локально между мужчиной и женщиной основываются на отношении к физическому труду и степени задействованности в нём сторон.

Но доминирование физического труда постепенно сменилось обладанием богатством. И в большинстве обществ складывалась ситуация, когда богатство сосредотачивалось именно в руках у мужчины. Вполне вероятно, что это происходило из-за той же приобщённости в физической силе. Ведь женщины к физическому труду были приобщены лишь в очень малочисленных племенах, и это было скорее исключением, чем правилом.

А если в руках мужчины сосредотачивается богатство, следовательно, ему необходимо было иметь наследников. Но в прежних условиях мужчина не мог с точностью определить собственного ребёнка. Это служило причиной для возникновения парной семьи. Это не исключало появления полигинии, или, в более редких случаях, полиандрии, но так как на протяжении всей человеческой истории соотношение мужчин и женщин было сравнительно одинаковым, то широкое распространение подобных явлений не могло осуществиться по понятным причинам - становилось либо слишком много свободных мужчин (в случае с полигинией) или слишком много свободных женщин (в случае с полиандрией).

Фридрих Энгельс утверждает, что женщины, после упразднения "материнского права" были порабощены мужчинами, установился патриархат. Патриархальная семья - переходная ступень от групповой и матриархата к индивидуальной семье современного типа. Это предположение выдвинул и доказал Максим Ковалевский в "Очерке происхождения семьи и собственности". Энгельс довольно интересно приурочивает борьбу между полами и классовую борьбу, говоря: "первая появляющаяся в истории противоположность классов совпадает с развитием антагонизма между мужем и женой при единобрачии, и первое классовое угнетение совпадает с порабощением женского пола мужским". Действительно, взглянув на примеры из истории различных народов, можно сказать, что женщины - жены зачастую использовались мужчинами в быту. Служили как надобность, как необходимость для продолжения рода, не пользовавшаяся ни малейшим уважением со стороны общества. Парадоксально - древние греки стыдились любого проявления любви к собственным женам. Почетным считалось посещение гетер, а любить собственную жену - постыдно.

Ход истории вносил свои изменения. В эпоху средневековья браки были моногамными, в основном по расчёту. Все стремились преумножить своё богатство и в этом видели один из самых быстрых способов достичь своей цели. Как следствие отсутствия любви между супругами - гетеризм мужчин, блуд женщин. Романтическая любовь не отсутствовала как таковая, но она редко распространялась на супругу или супруга. Никто не выбирал себе жену или мужа. Можно даже заявить, что в какой-то степени, невольные люди - будь то рабы или крепостные - пользовались, если можно так сказать, большей свободой в отношениях между полами. Они не решали судеб государства, от них не зависело практически ничего. Поэтому эти люди во многих случаях имели возможность вступать в брак с теми, с кем хотели того сами. То есть в данном случае уже можно говорить о проявлении любви, если не в современном ее понимании, то хотя бы схожей с ней в какой-то степени.

Переход же к современному типу семьи осуществился после индустриализации. Когда женщины стали иметь возможность работать и зарабатывать, если не наравне, то хотя бы в малом уступая мужчинам, именно тогда появилась возможность заключения браков на относительно равных условиях. Появилась возможность заключать браки "по любви", на которых основываются новые семьи.

Но, ведь, семья состоит не только из женщины и мужчины. Союз двух, или, как мы рассматривали ранее, более людей - основа для дальнейшего воспитания детей. Этот момент стоит рассмотреть детальнее. На протяжении истории эволюционировало общество, естественно, вместе с ним эволюционировала семья. А так как дети - безусловная неотъемлемая часть семьи, отношение взрослых родственников к ним менялось с течением времени. Поколения сменяли одно другое, изменения же, даже самые малейшие, можно увидеть только сравнивая несколько поколений, более глобальные перемены реально можно разглядеть лишь с помощью исторического анализа, значительные переменяя происходят с течением долгих столетий. Это непосредственно связано с культурой. Именно детям человечество обязано появлению парной семьи и патриархата. Когда у мужчины в руках сосредотачивалось некое количество богатства, он должен был передать его по наследству своим детям. При групповой форме семьи определить отцовство по сути не представлялось возможным. Поэтому такая форма семьи с течением времени стала исчезать, на ее место пришла другая - центральное место в которой занимает отец. В обществах с наиболее ранней формой родства так называемых "преград" между родственниками существовало довольно мало. И если можно так сказать, то дети в определенном роду были общими. Соответственно, их воспитанием занимались многие члены такой большой семьи. В традиционных обществах, как правило, воспитанием детей занимается мать, причём, в связи с типичным образом жизни это воспитание основывается на опыте предыдущих поколений и жизнь "ориентирована" на интересы именно родителей. Это общества, в предыдущие поколения даже не могут представить себе, что жизнь последующих может сложиться как-то иначе, чем их собственная. Здесь дети, прежде всего, учатся своих предшественников. Такие общества известный американский антрополог и этнограф Маргарет Мид в своей работе "Культура и мир детства" называет постфигуративными .

После на место постфигуративных встают конфигуративные. Эта классификация занимает как бы промежуточное положение между теми обществами, где дети учатся у родителей и теми, в которых родители черпают знания у детей. Общества, в которых старшее поколение учится у младшего, полностью ориентированы на детей. Если в постфигуративных культурах больше учитывались интересы родителей, теперь же наоборот - в приоритете интересы детей. Такая ориентация на интересы, в первую очередь, ребёнка может возникнуть лишь в парных семьях партнерского типа, когда несколько угасает приоритет отца. Такой уже можно назвать современную семью. Всё больше и больше внимания уделяется детям.

Таким образом, семья прошла долгий путь, исчисляемый несколькими тысячелетиями, прежде, чем достигла современных форм. История эволюции семьи и понятий родства, несомненно, один из интереснейших моментов для анализа учёными-социологами. Это вызывает неподдельный интерес и у людей, не занимающихся наукой. Это так именно потому, что с понятием семьи люди сталкиваются ежедневно. Оно в определенных рамках закреплено в сознании каждого. А масштабы ее изменения и эволюции на протяжении веков немало впечатляют.

семья эволюция матриархат патриархат

Библиографический список

1. Максим Максимович Ковалевский, "Очерк происхождения и развития семьи и собственности" [Электронный ресурс] // URL: http://www.litres.ru/pages/biblio_book/? art=494265, (дата обращения: 19.03.2012)

2. Маргарет Мид, Культура и мир детства [Электронный ресурс] // URL: http://www.countries.ru/library/culturologists/midm. htm, (дата обращения: 19.03.2012)

3. Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1980, 23-94.

Семья как социальный институт и малая группа.

Семья – одна из наиболее древних форм социальной общности. Она возникла в недрах первобытно – общинной формации. Семья является уникальной социальной группой, звеном, связывающим биологическую и социальную жизнь человека, личную (индивидуальную) и общественную.

Непреходящая социальная ценность семьи состоит в том, что семья связана с производством и воспроизводством непосредственной жизни, с воспитанием детей в семье. В семье происходит передача социального опыта, социальных норм и традиций. При этом семья не только передает ценности, но и создает духовные ценности, такие как супружеский и родительский долг, уважение и любовь детей к родителям и родителей к детям, семейная взаимопомощь, солидарность и ответственность. Благополучие семейной жизни является составляющим личного счастья.

Будучи самостоятельной частью общества, она в тоже время тесно связана широкой с социальной средой и от нее же и зависит. Социально-экономические факторы воздействуют на брак и семью не непосредственно, а через культурные ценности (политические, правовые, нравственные, эстетические, ценности психологического порядка, духовные).

Семья – это своего рода социальный микрокосм, ибо ее структура представляет собой наиболее близкую к оригиналу модель структуры общественной. Во внутрисемейном общении и взаимодействии представлен максимум (в масштабе малых социальных групп) социальных компонентов: возрастные, профессиональные общности, женская и мужская части населения.

Семья реагирует на происходящие общественные изменения в своеобразной форме, что обусловлено это ее спецификой. Поэтому семейные отношения даже в пределах одного общества далеко не однозначно отражают социально-экономический строй, обладают относительной самостоятельностью в своем развитии, могут опережать общественный прогресс или отставать от него.

2 Брак: определение, развитие в истории общества.

Брак – исторически обусловленная, санкционированная обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу и детям. Развитие брачных отношений прошло путь от полигамии к моногамии. В браке упорядочиваются и реализуются естественные потребности людей (продолжение рода, сексуальные). Брачные отношения, будучи отношениями двух личностей (мужчины и женщины), являются социальными отношениями, имеют нравственно-психологическую природу.

Брачные отношения прошли путь от полигамии (многобрачие) до моногамии (единобрачие). Полигамия исторически существовала в двух разных формах: полиандрия (брак одной женщины и множества мужчин разновидностью которой является так называемая фратериальная , или братская, семья) и полигиния (брак одного мужчины и многих женщин).

В эпоху первобытного человеческого стада брак отсутствовал, т. е. существовали отношения промискуитета (фактически не ограничивающего половые отношения стада. С возникновением родового строя появляются экзогамия и эндогамные брачные санкции. Постепенно возникает групповой брак – форма брака, при которой все мужчины одного рода могли иметь брачные отношения со всеми женщинами другой такой же группы. Эпизодически возникали сожительства отдельными парами, что с развитием родового строя привело к возникновению парного брака, объединяющего только одну супружескую пару. Личное имущество супругов оставалось раздельным, брак был не прочным и легко расторжимым. Возникновение частной собственности ускорило развитие моногамного брака. Возникает частнособственническая форма моногамии. Ее наиболее характерные признаки: приоритет утилитарных соображений; доминирование мужчин; порабощенность женщин; принудительность супружеской верности. В рабовладельческом обществе брак признавался только для свободных граждан. Отношения же рабов рассматривались как сожительство.

Однако, было бы грубым упрощением связывать становление моногамии лишь с господством частной собственности. Развитие нравственной, эстетической, психологической культуры, культуры чувств вело к вытеснению полигамии моногамией (единобрачием) еще в рамках первобытно - общинного строя. Даже элементарное половое влечение имеет избирательный характер, что еще в большей степени относится к сексуальным предпочтениям и чувству любви.

В раннем европейском средневековье был установлен обязательный для всех церковный брак, но крепостные могли вступать в брак лишь с согласия феодала.

Распространение при капитализме трудовой деятельности женщин, падение престижа «влияния религии», демократизация брачно-семейного законодательства привели к развитию новой формы брачных отношений, основывающихся преимущественно на взаимном чувстве, личном выборе, характеризующихся относительным равноправием супругов.

В условия социализма брак представлял собой Современный брак – добровольный, равноправный, свободный союз мужчины и женщины, цель которого обеспечение их права на супружество, материнство, отцовство. Альтернативные формы брачных отношений: юридически неоформленный брак, открытый брак, групповой брак, суингерство, бездетные супружеские пары, гомосексуальные браки.

Семья как и брак является исторически конкретным социальным явлением. Кроме супружеских (брачных), семейные отношения дополняются родительскими, дочерними, сыновними, т.е. родственными.

Традиционно семья определяется как малая группа, члены которой связаны между собой брачными и/или кровнородственными отношениями, общностью быта, взаимной материальной и моральной помощью и поддержкой.

С.И. Голод (1995) предлагает следующее определение семьи. Семья это совокупность индивидов, состоящих по меньшей мере в одном из трех видов отношений: кровного родства (брат – сестра), порождения (отец– сын, мать – дочь и т.и.),свойства (муж -жена).

Семья – это социальная группа, целью которой является совместное удовлетворение общих потребностей членов семьи биологического, психологического и социально-экономического характера (Н.Аккерман, 2000).

Таким образом, существующие определения семьи рассматривают ее с позиций структурно-функционального подхода.

Семья определяется:

· как структурная единица общества,

· как целостное образование

· имеющее нормативные параметры,

· выполняющее определенные функции,

· акцентируется семейная функции продолжения рода,

· причиной семейного неблагополучия является нарушение структурных параметров, невыполнение заданных функций.

С позиций социального конструкционизма для понимания семейных процессов базовым для концепта семья является не ответ на вопрос «что такое семья?», а исследование суждений о том «что значит быть семьей?».

Быть семьей это значит со-участвовать в процессе со-зидания с другим человеком или с другими людьми длительных и устойчивых к невзгодам близких отношений взаимной заботы. Постмодернистские подходы к концепту «семья» признают возможность вариативности в переживании того, что означает «быть семьей». Представление о семье конструируется людьми в зависимости от социального контекста, времени и местонахождения семьи.

Исторические формы семьи развивались вслед за развитием брачных отношений.Эволюция форм семьи:кровнородственная семья, групповая семья (с преимущественными отношениями патриархата, матриархата или фратриархата), парная семья, малая патриархальная семья, нуклеарная семья. современные формы семьи.

1.2. Психологическое состояние современной семьи

Ключевые слова: современные формы брачно-семейных отношений, функции современной семьи, социально-демографические процессы в современной семье, кризис семьи, социоцентрированная и человекоцентрированная семья.

1.Характеристика современных форм брачно-семейных отношений .

Современные формы семьи включают: традиционную патриархальную семью, неопатриархальную, матриархальную и неоматриархальную, супружеские семьи без детей, неполную, смешанные семьи, в которых оказываются дети от разных браков, семьи не имеющие в основе супружеской пары, альтернативные формы брачно-семейных отношений (незарегистрированная семья, гомосексуальная семья, групповые семьи).

Типология семей по структурным основаниям: количество брачных партнеров (моногамия, серийная последовательная моногамия, полигамия); пол брачных партнеров (гетеросексуальная, гомосексуальная, семья транссексуалов); юридическое оформление брачных отношений (официально зарегистрированные брачные союзы, сожительства); структура власти в семье (традиционная: патриархальная, матриархальная; неопатриархальная, неоматриархальная, биархатная); количество поколений в семье (однопоколенная, нуклеарная, многопоколенная); наличие родителей (полная, неполная), функионально неполная, особая (сложноорганизованная, смешанная); количество детей в семье (бездетная, однодетная, малодетная, среднедетная, многодетная); открытость брачных отношений (осознанное единобрачие, не допускающее супружескую неверность, открытый брак, допускающий супружескую неверность по обоюдному согласию партнеров, семья-конкубинат (М.Босанац), в которой мужчина имеет две параллельно существующие семьи, в одной из которых отношения юридически оформлены, пробный брак); по критерию профессиональной занятости(семья полной занятости – работают оба супруга, семья частичной занятости – работает один из супругов, бикарьерные семьи).

Типология, построенная на учете особенностей функционирования семьей: качественные характеристики структурной организации и выполняемых функций (функциональная, дисфунциональная); по уровню благополучия, способности решать семейные проблемы (благополучная, неблагополучная).

2.Функции современной семьи.

Функции семьи это ее назначение, ее роль в жизни общества и человека, определяемое требованиями общества и потребностями личности, которые она способна удовлетворить. Семейные функции глубоко историчны, поэтому с течением времени меняется перечень функций, их содержание и иерархия.

Функции современной семьи: репродуктивная, воспитательная (социализации), сексуальная, хозяйственно-экономическая, коммуникативная, досуговая, психотерапевтическая.

3.Кризис современной семьи: социологический и психологический подходы к изучению.

Традиционно показателями кризиса современной семьи называются: катастрофическое снижение рождаемости, высокий показатель числа абортов, рост внебрачной рождаемости, высокая младенческая и материнская смертность, рост процентного показателя патологии новорожденных, снижение продолжительности жизни, увеличение числа разводов и увеличение внутрисемейной конфликтности, широкое распространение альтернативных форм брака, увеличение числа случаев жестокого обращения с детьми, рост числа социальных сирот, алкоголизация и распространение наркомании и тяжелых заболеваний.

Социологический подход в объяснении кризиса семьи опирается на социально-экономические причины неблагополучия современного общества.

Психологический подход объяснения кризиса основывается на признании особой роли семьи как посредника между человеком и обществом. Поэтому, с одной стороны, призвана удовлетворять требования общества, а с другой стороны – призвана удовлетворять потребности конкретных людей. Это положение позволяет ввести понятие о социоцентрированной и человекоцентрированной семье.

Социоцентрированные семьи ориентированы на общество, при этом основной задачей семьи является транслирование социальных ценностей и норм подрастающему поколению. Члены семьи оцениваются в первую очередь как личности, а их личностные качества рассматриваются с точки зрения соответствия нормам общества. В таких семьях воспитание ребенка рассматривается как нормативный процесс формирования личности. Индивидуальность ребенка недооценивается. В социоцентрированных семьях коммуникации носят формальный и условный характер, отличаются закрытостью.

Человекоцентрированная семья характеризуется тем, что она ориентирована на удовлетворение потребностей взрослых и детей, с учетом их индивидуальности. Психологическое развитие ребенка рассматривается как процесс индивидуации. Коммуникации в семье носят безусловный, открытый и безоценочный характер.

Центрация на социальных нормах семьи характерна для традиционных семей. В современных семьях ценность человека, его индивидуальности растет. Кризисные явления можно рассматривать как проявление трудностей поиска новых форм семьи, ее переходного состояния от социоцентрированной к человекоцентрированной семье.

ТЕМА 2. ДИНАМИКА БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Ключевые слова: психологические задачи брака, развитие брака, динамика семьи, жизненный цикл семьи, жизненный путь семьи, нормативные и ненормативные кризисы семьи.

Формы брака, которые присутствуют в разных странах и государствах, со временем подвергаются изменениям. Обычно в современном социуме двое людей, решивших образовать семью, вместе вести домашний быт и воспитывать совместных детей, сочетаются браком. Вот форма заключения брака может быть разной, как официальной, согласно с законодательством государства, в котором проживают молодожены, так и церковной, - ведь для многих верующих людей религиозная церемония имеет огромное значение. Рассмотрим некоторые особенности этого феномена сквозь пелену столетий.

Исторические формы брака

Чтобы понять сущность того или иного явления, следует вернуться к его истокам. Каждый народ имеет собственные исторические формы брака. Они были связаны с некоторыми традиционными обрядами и обычаями этой нации.

Древний Рим

Понятие формы семьи и брака в эпоху Древнеримской империи обладало признаками святости и нерушимости. Уже в тот период бракосочетание происходило в виде специального юридического договора между двумя свободными людьми, хотя часто бывало, что желание женщины не учитывалось, и семья выдавала ее замуж за кого хотела.

Римские формы брака предусматривали проведение религиозного ритуала, похожего на обряд венчания у христиан. Но, как уже указывалось, помимо традиций, брак регистрировался в виде документа, который потом могли использовать дети для унаследования материальных благ своих родителей.

Византия

До 11 века Византия признавала две формы браков и формы семей, а именно - церковное венчание и обыкновенное сожительство. Интересным является тот факт, что свободные мужчины и женщины могли жить вместе, и это приравнивалось к образованию новой семьи.

Несмотря на то что церковный обряд не проводился, брак считался действительным, если сожительство длилось более года, и это могли подтвердить свидетели, а также муж предъявлял документы о получении приданого от семьи жены. А начиная с 11 столетия Византийская империя признавала только церковные формы брака.

Современный период

На сегодняшний день исторические формы брака и семьи являются только лишь примерами из человеческого прошлого. Много людей в европейских и постсоветских государствах не хотят регистрировать свои отношения согласно с законодательством, другие же расписываются в соответствующих органах, например, в ЗАГСе.

Византийское сожительство или церковное венчание в современном обществе не имеют юридической силы, поэтому для установления нормальных правовых отношений в случаях получения наследства от супруга отношения должны быть официально зарегистрированы.

Но зато сейчас процветают иные формы брака. Мы можем говорить об открытом, неравном, временном, гостевом и фиктивном союзе. Бывает, что некоторые семьи не хотят менять стиль жизни после регистрации и предпочитают оставаться гостями. Для них комфортным будет проживание в разных квартирах, отсутствие совместного быта и встречи раз в неделю или раз в месяц по договоренности.

Если рассматривать открытые формы брака, то они предусматривают наличие взаимного согласия о том, что и мужчина, и женщина могут вести свободную сексуальную жизнь, и это не считается изменой.

В последнее время в мире появляются диковинные для восприятия многих людей браки, например, гомосексуальные союзы или постсмертная регистрация в случае смерти одного из супругов. Некоторые страны признали действительность таких бракосочетаний, но все-таки однополые союзы незаконны в большинстве государств мира.

Ситуация посмертной регистрации возможна в том случае, если супруг или супруга умирает прямо перед свадебной церемонией. Такая процедура необходима для овдовевшей стороны, чтобы получить выплаты или специальные пособия по факту трагического случая. Все формы браков и формы семей предусматривают вступление в них без принуждения, по собственной воле и взаимному согласию.

Виды семьи

В прошлом человечества были актуальны несколько типов брачно-семейных отношений :

• Групповая семья - одновременно несколько мужчин и женщин пребывали в близких отношениях (характерно для первобытных племен).
• Полигамная семья - ярким примером является гарем, когда один мужчина содержит несколько женщин (скотоводы-кочевники отличались таким устройством).
• Полиандрия - это редкий пример семьи, ведь она встречалась только в одном индокитайском народе и предусматривала одну женщину и несколько мужчин.
• Моногамная семья - характерна для земледельческих народов, где в отношения вступают один мужчина и одна женщина.

В чем суть каждой формы?

Моногамия представлена в двух видах - пожизненном и допускающем развод. В древний период сложно себе представить неполную семью. Это явление было крайне редким. Полиандрии как таковой в современном мире нет, она просто исчезла. Групповой брак характерен для некоторых племен, а полигамию мы можем наблюдать в мусульманских странах. Также увеличилось количество семей неполных.

Ученые антропологи удивляются, что в обществах, где были разрешены разные браки и семьи, люди выбирали моногамию, и объясняют это с точки зрения экономической целесообразности. Также этнографы вместе с другими научными работниками выделили 2 базовые системы, определяющие родство. Это классификационная и описательная системы.

Характеристика систем родства

Классификационная система свойственна первобытному обществу. Все представители мужского и женского пола обозначаются одними и теми же терминами, а в описательной системе, характерной для классового общества, каждый родственник имеет свое название: мать, дочь, сын, отец, сестра, брат и т. д.

Первую можно использовать для объяснения группового родства или брака. Например, люди из племени Западной Виктории, Австралия. Это общество поделено на две группы и носит название Белый и Черный какаду. Все мужчины одной части племени считаются мужьями второй половины, куда входят женщины. Для них свойственны не два, а даже четыре или восемь брачных уз.

Конечно, для современного человека вряд ли это явление станет примером настоящей семьи, но благодаря таким примерам эволюции сейчас у нас развивается теперешняя форма семьи, такая как моногамия или полигамия. Важно помнить, что ничего не происходит просто так, и даже форма брака отвечала тем требованиям адаптации к изменчивым условиям среды.

Мы не можем категорически оценивать то или иное явление, ведь тогда оно помогло нашим предкам выжить и предать свой генетический материал наследникам. С улучшением экономического и политического положения, с достижениями технического прогресса брак и семья тоже переживают изменения, и кто знает, что будет через несколько десятков лет. Возможно, то, что приемлемо для нас, будет повергать в ужас наши последующие поколения.

Введение

Для общества и государства брак и семья, детство, отцовство и материнство составляют высшую социальную ценность, ибо обеспечивают воспроизводство человека как биосоциального существа. Брак и семья относятся к числу таких явлений, интерес к которым не ослабевает с момента их возникновения и до наших дней, что объясняется их многогранностью и значимостью в жизни людей. "Брак и семья являются объектом изучения различных наук: философии, социологии, права, медицины, психологии и др. с учетом их направленности и специфики изучаются разные стороны, признаки, свойства данных феноменов. Для юридических наук представляют интерес лишь те стороны жизнедеятельности семьи, которые могут быть подвергнуты правовому регулированию". Институт семьи и брака постоянно изменяются вместе с общественными процессами, происходящими в мире. В этом и весь интерес данной темы, а именно - динамика развития и изменения института брака.

Исторические аспекты становления брака

Исторические формы брака и семьи

"Брак и семья как социальные институты общества зародились очень давно, и прошли в своем развитии несколько стадий". В племенной период, когда общество делилось на ячейки по родовому признаку, существовал так называемый период промискуитета, т.е. беспорядочных половых связей. Рождались дети, которые впоследствии воспитывались всем родовым объединением. Исчисление рода, возможно, было только по материнской линии, так как отца однозначно установить было невозможно. Такое исчисление рода получило название матриархат. Как долго длилась эта стадия семьи - сейчас даже примерно определить сложно. Может несколько веков, а может тысячелетия.

Развивалось общество - развивалась мораль; люди стали приходить к мысли, что брачные связи родителей и детей аморальны. В итоге "человечество пришло к новой форме брачных отношений: групповому браку. Он, согласно исследованием ученых (историков, философов и др.), пережил две формы: кровнородственную семью и семью пуналуа (слово "пуналуа" означает "мой партнер по браку"; отсюда и название этого вида брака). В кровнородственной семье брачные круги строились по поколениям, т.е. поколения родителей и детей состояли каждое в своем брачном сообществе. Иными словами, как правильно указывал Ф. Энгельс, сестра была женой, и это было нравственно. Но постепенно из круга брачных партнеров стали исключаться кровные родственники, т.е. родные братья и сестры; появились пуналуальные семьи. В них группа сестер одного рода являлась коллективными женами группы братьев другого рода. Видимо, такой вид брака возник с целью избежать кровосмешения (инцеста)".

Развитие орудий производства, первое разделение труда на земледелие и скотоводство, а затем и последующие прогрессивные изменения в обществе позволили производить излишки продукции, которые оставались после потребления. Это "позволило развиться следующей стадии брака - парному браку. Его основу составляли один мужчина и одна женщина; но, не имея устойчивого экономического благополучия, они не могли выделиться в самостоятельную имущественную ячейку, и зачастую вынуждены были проживать и, соответственно, получать средства к существованию в своем родовом объединении. Лишь часть людей, состоящих в парных браках, могли обособляться в самостоятельные семьи (как правило, старейшины, жрецы и иные лица, имеющие определенный социальный статус). На стадии парного брака зародился патриархат, т.е. исчисление рода начали осуществлять по отцовской линии. Но и то не во всех случаях можно было с достоверностью определить биологического отца ребенка, так как парные браки были непрочными, легко расторжимыми".

С дальнейшим развитием экономических отношений, возникновением позитивного права появляется потребность в узаконении брачных союзов. И, как следствие, возникает освященный религией или легализованный в светском порядке моногамный брак. Это уже устойчивый союз мужчины и женщины, которые в отличие от состоявших в парном браке имеют не только брачную, но и имущественную общность. Моногамный брак как наиболее предпочтительный с правовой и нравственной позиций, является единственно признаваемым в нашей стране.

"Параллельно с названными формами брака существуют и иные. Это, в частности, полигамные и однополые браки. Полигамный брак - союз с множественностью его участников (3 и более лица). Если это брак одного мужчины с двумя или более женщинами, то его именуют полигинией; когда наоборот - одна женщина и несколько мужчин - полиандрией. Полигинийные браки чаще всего заключаются в мусульманских странах, полиандирические практически не встречаются (пожалуй, кроме островных африканских государств)". Однополые браки (брачный союз двух мужчин или двух женщин) в мире пока встречаются редко, но все больше государств склоняются к их узаконению (ряд из них уже сделали это).