В таком благополучном доме много внимания уделялось воспитанию детей с помощью довольно суровых мер. Но вся средневековая педагогика была построена на телесных наказаниях.
Вообще Сильвестр, обращаясь к родителям, задачу нравственного и религиозного воспитания ставил на первое место.
На второе место выносил задачу обучения детей ведению домашнего хозяйства, что необходимо «в домашнем обиходе», и лишь на третьем месте - обучение грамоте, книжным наукам.
Рассматривая жизнь и домостроительство 16в. именно в преемственности поколений и взаимосвязи этого процесса с природой, географией, автор четко обозначает содержание дидактических и воспитательных целей своего времени: «…учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним - дружелюбным, к младшим и убогим - приветливым и милостивым».
Детей надо воспитывать в страхе перед наказанием, необходимо их ругать, чтобы из них выросли порядочные люди, таким образом дети спасаются страхом: «Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности - упокоят тебя в старости твоей».
Особое внимание уделялось воспитанию девочек: «Если дочь у тебя, направь на нее свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят. Если выдашь дочь свою беспорочной - словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее».
Не менее важным считалось и воспитание сыновей: «Любя же сына своего, учащай ему раны - и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои».
Воспитывая детей в запретах и страхе, поучениях и наставлениях, тем самым родители должны были обеспечить достойную «взрослую» жизнь своим детям, а себе -гордость и спокойную старость: «Понапрасну не смейся, играя с ним: в малом послабищь - в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь в душу свою. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой.»
В нравственно-религиозном плане «Домострой» ставил перед родителями такую задачу: «Если воспитаешь детей своих в страхе божьем, в поучении и наставлении, и до возмужания их сохранишь в целомудрии и в чистоте телесной, законным браком их сочетаешь, благословив, и обеспечишь всем, и станут наследниками имения твоего, и дома, и всего твоего прибытка, который имеешь, то упокоят они тебя в твоей старости, а после смерти вечную память отслужат по родителям своим, да и сами благословенны пребудут вовеки, и великую награду получат от Бога в сей жизни и в будущей, если живут они по заповедям господним».
Домашнее воспитание, описанное в «Домострое», исполняло первые воспитательные функции: развивало возрастно-половые и индивидуальные свойства ребенка, вырабатывало темперамент и задатки, а затем устанавливало статус человека в обществе, наполняя его социальной ролью и ценностной ориентацией, то есть воплощало определенный социальный тип.
Новаторство «Домостроя» состоит в том, что он по-новому описывает характер воспитания, его направленность на конечный результат.
«Домострой» — фундаментальный труд на церковнославянском языке, написанный в XVI веке. Его авторство приписывают протопопу Сильвестру, который однажды осмелился произнести обличительную речь в адрес Ивана Грозного и... был прощен им! Более того, царь позже сделал священника своим приближенным, из чего можно сделать вывод, что честность он ценил больше, чем льстивые речи.
«Домострой» представляет собой сборник советов, правил и наставлений по всем сферам жизни в обществе. Книга состоит из предисловия, 63 глав и заключения — «Послания и наказание от отца к сыну».
Отдельная глава книги посвящена воспитанию детей. Надо заметить, что в этом вопросе Сильвестр был еще далек от идей Сухомлинского и Выгодского. В вопросе «бить или не бить?» он однозначно отдавал предпочтение первому варианту. Ибо только так, по мнению настоятеля, можно спасти сына от душевных мук, а дочь от «телесных бед» (автор имел ввиду потерю девственности до замужества).
Впрочем, памятник ценен не только своей назидательной частью. Он считается одним из ярчайших образцов древнерусской литературы. Ничего подобного по образности и яркости языка литературоведы в ту суровую эпоху не обнаружили...
Дословно о наказании
«Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочь у тебя, и на нее направь свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она свое девство, и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдать дочь свою беспорочной — словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее. Любя же сына своего, учащай ему раны — и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословение. Понапрасну не смейся, играя с ним: в малом послабишь — в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь в душу свою. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой».
Не бесчинствовать смехом
«Если воспитаешь детей своих в страхе божьем в поучении и наставлении, и до возмужания их сохранишь в целомудрии и в чистоте телесной, законным браком их сочетаешь, благословив, и обеспечишь всем, и станут наследниками имения твоего, и дома, и всего твоего прибытка, который имеешь, то упокоят они тебя в твоей старости, а после смерти вечную память отслужат по родителям своим, да и сами благословенны пребудут вовеки, и великую награду получат от Бога в сей жизни и в будущей, если живут они по заповедям господним.
Василия Кесарийского поучение юношам. Следует оберегать душевную чистоту и телесное бесстрастие, имея походку кроткую, голос тихий, слово благочинно, пищу и питье не острые; при старших — молчание, перед мудрейшими — послушание, знатным — повиновение, к равным себе и к младшим — искреннюю любовь; нечестивых, плотских, любострастных людей избегать, поменьше говорить да побольше смекать, не дерзить словами, не засиживаться в беседах, не бесчинствовать смехом, стыдливостью украшаться, с распутными бабами не водиться, опустив очи долу, душу возносить горе, избегать прекословия, не стремиться к высокому сану, и ничего не желать, кроме чести от всех. Если же кто из вас сможет другим помочь, тот и от Господа сподобится награды и вечных благ наслаждения».
Противоречивых методик воспитания и подавно не знали. Вера православная была
незыблема, а значит, всякая семья без исключения придерживалась церковного календаря,
а заповеди Божии служили нормой поведения. А чтобы народу жилось еще проще,
в середине XVI века появляются особые книги, которые строго регламентируют весь
жизненный уклад. Это «Великие Минеи-Четии», «Стоглав» и «Домострой».
«Великие Минеи-Четии» представляли собой 12-томное собрание чтений на каждый
месяц и день года. Видимо, вопрос, чем заняться на досуге, даже не обсуждался:
семья усаживалась за стол, и хозяин принимался за чтение очередного текста из
книги – оригинального или переводного. В «Стоглаве» – книге, состоящей из 100
глав, были обобщены основные нормы обрядности и церковного культа. Ну а «Домострой»
регламентировал повседневный быт. Это был специальный свод правил поведения
и этикета, который охватывал все стороны жизни древнерусской семьи.
В «Домострое» подробно излагались все наставления по ведению хозяйства, по приему
гостей, по ведению торговли... Здесь можно было найти массу полезных советов,
начиная с того, как солить рыжики, чинить ограду или скроить платье, и кончая
строго определенной системой взаимоотношений между мужем и женой, хозяином и
слугой, родителями и детьми.
Этот свод правил формировался очень медленно, в течение нескольких веков. Окончательный
текст «Домостроя» был составлен духовным наставником Ивана Грозного, монахом
Сильвестром в середине XVI века. Именно этот, самый поздний вариант «Домостроя»
определял быт России XVII–XVIII века.
Итак, чему же учит «Домострой» родителей?
Прежде всего – заботе о чадах своих, – заботе как материальной, так и духовной.
Отцу и матери надлежит учить детей страху Божию, и вежливости, и всякому порядку.
А кроме того, в зависимости от возраста, и обучать их: мать обязана приобщать
дочерей к рукоделию, а отец сыновей – к мастерству и разным ремеслам. Интересно,
что «Домострой» делает здесь скидку на склонности ребенка, рекомендуя обучать
детей именно тому, «кто в чем способен и какие кому Бог возможности даст».
Призывая родителей любить и беречь своих детей, «Домострой» в то же время обязывает
их «и страхом спасать, наказывая и поучая, а осудив, побить». Вот она, классическая,
передаваемая из уст в уста домостроевская догма: « Наказывай детей в юности
– упокоят тебя в старости твоей». В особой строгости воспитывались тогда сыновья:
«Не жалея бей ребенка: если прутом посечешь его, не умрет, но здоровее будет,
ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти». И дальше: «Любя сына
своего, увеличивай ему раны, и потом не нахвалишься им». Что касается дочерей,
то и их полагалось растить пусть не столь сурово, но без вольностей. Основой
основ воспитания дочки было – беречь ее от греха и «блюсти ее чистоту телесную
как зеницу ока и как свою душу». «Ибо если отдашь дочь свою беспорочной будто
великое дело совершишь и в любом обществе похвалишься».
Стало быть, основной домостроевский принцип воспитания ясен: «воспитай дитя
в запретах и найдешь в нем покой и благословение». Иными словами, чем больше
строгости, ограничений свободы, а со стороны детей – полного послушания, тем
лучше. Должна быть и любовь обязательно. Однако «Домострой» остерегает родителей
от любви открытой, явленной. Душевное тепло, ласку, нежность и прочие проявления
чувств подобает прятать глубоко, на самом дне родительской души: «не улыбайся
ему, играя: в малом послабишь – в большом пострадаешь скорбя». Впрочем, родителям
не рекомендуется проявлять вообще никаких чрезмерных эмоций – как положительных
(бурная радость, восторги, умиления), так и отрицательных (гнев, ярость). Умение
сдерживать себя, скрывать свои чувства считалось важнейшим достоинством хозяина,
главы семьи. Он не должен был суетиться, много говорить и принимать необдуманные
решения.
Сильвестр, составитель «Домостроя», убежден, что любовь к детям должна проявляться
исключительно в делах, а не на словах: в каждодневной заботе, в расчетливом
ведении хозяйства, в умении родителей обеспечить будущее своим детям. Целая
глава посвящена, например, тому, как правильно собирать дочери приданое. «У
кого дочь родится, тогда рассудительные люди от всякой прибыли на дочь откладывают:
на ее имя или животинку растят с приплодом или из полотен, и из холстов, и из
кусков ткани, и из убрусов, и из рубашек все эти годы ей в особый сундук кладут
и платье, и уборы, и мониста, и утварь церковную, и посуду оловянную, и медную,
и деревянную; добавлять всегда понемножку, а не все вдруг, себе не в убыток.
И всего будет полно. Так дочери растут, страху Божью и знаниям учатся, а приданое
их понемногу прибывает, только лишь замуж сговорят – тут все и готово».
Важнейший элемент воспитания детей в древнерусской семье – это строгое следование
правилам поведения, обрядам, ритуалам и церемониям, коих в XVI–XVII веках было
превеликое множество. Прежде всего дети должны были усвоить религиозный образ
жизни своих родителей. Например, после вечерней службы или домашнего моления
не пили, не ели, не полагалось разговаривать, – это было грешно. Перед тем как
лечь в постель, обязательно должны были сделать три земных поклона перед домашними
иконами. И перед началом любого дела обязательно творили молитву. Даже обычные
домашние дела всегда начинались с поясных и земных поклонов, при этом обязательно
творилось крестное знамение. А перед едой возносился хлеб в честь Богородицы.
Вслед за старшими дети усваивали и такие церемонии, как поклоны: ведь люди по-разному
встречали и приветствовали друг друга. Это мог быть простой наклон головы, или
поклон малым обычаем (когда кланялись в пояс), или поклон большим обычаем (кланялись
до земли). Все зависело от сословия человека или его отношения к встречному.
При виде царя или перед иконами в церкви беднейшие бояре «били челом», то есть
падали на колени и касались лбом пола.
Особый стиль поведения внушался девочкам и девушкам. Как известно, дом был разделен
на две половины, мужскую и женскую, и положение женщины в семье было строго
определено. Боярыня при разговоре с мужчиной не могла смотреть ему в глаза.
Размахивать руками ей тоже не разрешалось. Одну руку женщина держала около груди,
а вторая была опущена вниз. Даже складывать (скрещивать) руки под грудью могла
только простая женщина, но не боярыня. Праздная беседа тоже считалась грехом.
Во время разговора женщина (или девушка) должна была заниматься делом, чаще
всего – рукоделием: прясть, вязать или вышивать. На пиры женщины и девушки не
допускались, так что познакомиться с молодым человеком девице не представлялось
никакой возможности. Исключением был только свадебный пир, на котором веселились
все вместе, и даже молодым девушкам – боярышням разрешалось плясать.
В начале XVIII века у дворянской молодежи появилось свое, несколько отличное
от «Домостроя», руководство к светскому обращению – переводная книга «Юности
честное зерцало». В этой книжке, ставшей своего рода первым учебником светских
приличий, были изложены правила поведения в свете: как сидеть за столом и обходиться
с вилкой и ножом, с носом и носовым платком, на каком расстоянии снимать шляпу
при встрече со знакомыми и какую позитуру принимать при поклоне.
Дольше всего установления «Домостроя» сохранялись в купеческой и мещанской среде
– вплоть до середины XIX века. Но даже и сейчас заглянуть в эту книжку никому
не помешает: много верных советов и замечаний (разумеется, с поправкой на наше
время) могли бы почерпнуть оттуда современные родители.
Важным свидетельством быта и воспитания средневековой Руси служит «Домострой » - книга, в которой выражен идеал средневекового воспитания и семейного быта на Руси, одна из вершин педагогической мысли конца XVII в.Составил «Домострой» известный деятель из ближайшего окружения Ивана Грозного – священник Сильвестр. В этом сочинении нашла отражение русская педагогическая мысль, носившая ярко выраженный православный характер.
В «Домострое» описывается патриархальный режим семейной жизни, основанный на беспрекословном подчинении жены и детей мужчине – главе семьи. Все наставления, особенно относительно жены и детей, окрашены ветхозаветностью: «должен муж жену свою наказывать и вразумлять наедине страхом, а, наказав, простить и попенять», «наказывай сына своего в юности его и успокоит тебя в старости твоей и придаст красоты душе твоей; не жалей, бей ребенка, если прутом посечешь его, не умрет, но здоровье будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти». «Домострой» композиционно делится на три составные части. В первой содержатся назидания относительно религиозной жизни. Для родителей, заботившихся о развитии своих детей, главной должна была быть задача нравственно-религиозного воспитания.
Вторая часть сочинения посвящена семейным отношениям; она включает в себя, главным образом, специальные наставления о необходимости обучения детей тому, что нужно в домашнем обиходе, илишь после этого перед родителями ставится задача обучения подрастающего поколения грамоте, книжным наукам. «Домострой» XVI в. в целом отражает те же идеалы, которые сложились в Древней Руси в первые десятилетия после принятия христианства.
Третья часть «Домостроя» посвящена устройству дома, содержит хозяйственные рекомендации.
Заключает книгу результат использования данных в ней наставлений, представленный на примерах.
«Домострой» требует воспитывать детей в «страхе божьем», повиноваться наставникам и старшим, любить детей и заботиться о них, воспитывать такие добродетели, как мужество, настойчивость, трудолюбие, бережливость и др. Основными способами воспитания назывались суровая дисциплина, систематические наказания, в том числе физические («воспитать во всяком наказании»). Методами воспитания являлись телесные наказания, суровые методы подавления воли; девочки воспитывались как затворницы; вместе с тем, «Домострой» призывает любить детей и заботиться о них.
Воспитание, по «Домострою», направлено на развитие у детей чувства ответственности перед государством, церковью и родителями. Как следует из педагогической программы «Домостроя», грамотность не являлась первостепенным условием воспитания, а ставилась в одном ряду обучением техническим промыслам, рукоделию и адресовалась лишь людям чиновным (приказным) и духовному сословию. Наивысшей целью воспитания объявлялась не книжность, а духовная мудрость.
40.Киево-Могилянская коллегия (академия).
Заметную роль в освоении западного педагогического влияния при сохранении национальных традиций сыграли “братские ” школы, в деятельности которых приняли участие Иван Федоров, Герасим Смотрицкий, Демьян Наливайко и др. Наиболее известна Киевская братская школа, оказавшаяся предтечей созданной в 1632 г. Киевско-Могилянской коллегии (с 1701 г. Академия), которую возглавлял митрополит Петр Могила (1596/97-1647).
Это было первое высшее учебное заведение на Руси, в котором училось 1200 человек. Для преподавания различных наук были приглашены из Львовской школы (школа Львовского братства) православные учителя. В Академии было три отделения: младшее, среднее и старшее. Достаточно много внимания уделялось философии, богословию и юридическим наукам. Выпускники получали образование на уровне западноевропейских схоластических стандартов. Некоторые из них (Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий, Арсений Сатановский, Феофан Прокопович) приняли деятельное участие в становлении славяно-греко-латинского педагогического подхода в Москве в XVII в., а также в создании на Руси новых учебных заведений, приближающихся к западноевропейским образцам. Так, Арсений Сатановский, Епифаний Славинецкий, Дамаскин Птицкий стали учителями одной из первых московских школ (XVII в.), организованной боярином Ф.М. Ртищевым.
Таким образом, обобщая все вышесказанное, правомерно утверждать, что русская педагогика отличалась самостоятельностью и оригинальностью, имела гуманистическую направленность и богатые традиции. Уже «Поучение Владимира Мономаха детям», этот ранний памятник педагогической литературы Киевской Руси, в XI в. призывал к воспитанию в детях любви к Родине, мужества, трудолюбия, гуманного отношения к людям. В ту пору было мало школ и педагогические высказывания были рассчитаны преимущественно на семейное воспитание.
Развитие образования в России в XVII-XVIII вв .
- — Главный редактор портала Лента.ру, выпустившего проект «Рабы Божьи», Владимир Тодоров по собственному признанию «пробовал психоактивные вещества» . Принимал ли во время написания текста психоактивные вещества Игорь Надеждин — неизвестно, но стилистика проекта и ахинея в содержании наводит на некоторые подозрения.
- — Жестокое отношение примерно 900 монастырей к детям иллюстрируется всего двумя примерами. Данную выборку в принципе нельзя назвать репрезентативной.
- — Приюта РПЦ в Мосейцево не существовало, зато о секте в Мосейцево писал за несколько лет до печальных событий известный сектовед Дворкин.
- — На портале Лента.ру не существует проекта, описывающего тяжелую жизнь сирот в светских детдомах и интернатах, и истязание детей в гомосексуальных семьях. А между тем, как пишут «Известия» «никто не возьмется считать, сколько здоровых детей вышли из детских домов психологически сломленными, запуганными и искалеченными». Недавно Россию потрясли случаи изнасилований детей в интернатах Челябинска и Кирова. Очень надеемся что Владимир Тодоров и Игорь Надеждин перестанут потреблять вещества и посчитают этих детей, сделают проект и заставят власти и общество решить проблему насилия, в том числе и сексуального, над детьми в светских интернатах.
- — Книгу «Домострой» сегодня можно купить, например, за 363 рубля в магазине «Лабиринт», а не за 1461 рубль за «самый дешевый экземпляр» , как уверяют авторы.
- — За фразу ««Домострой» определял, что женщина - ничто, поскольку она «не раб и не господин».» авторам надо было бы выдать медаль за самую слабоумную логику, поскольку между рабом и господином целые пласты социальных уровней, которые никак не могут быть «ничем». Хотя в Домострое таких слов все равно нет.
- — В «Домострое» также не прописано, «что женщин за убийство мужа надо живыми закапывать в землю «всем миром».» — там вообще нет ничего про убийство мужа и наказание за это.
- — В «Домострое» действительно допускалось физическое наказание к детям, но щадящим образом, не истязая и не калеча, например, «Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить.» и также в другом месте «Любя же сына своего, учащай ему раны – и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои. «
- В советские годы, когда был запрещен «Домострой», на что ссылаются авторы проекта, наказание детей ремнем весьма широко практиковалось, хотя официально и не одобрялось:
«Официальная советская педагогика с самого начала считала телесные наказания детей независимо от их пола и возраста неприемлемыми и недопустимыми. Во всех типах учебных заведений они были категорически запрещены. Даже в военные годы, когда проблемы школьной дисциплины, особенно в мужских школах, стали чрезвычайно острыми, в Инструкции о применении поощрений и наказаний в школах, разработанной Управлением начальных и средних школ на основе приказа Народного Комиссариата Просвещения РСФСР № 205 от 21 марта 1944 года «Об укреплении дисциплины в школе», запрет формулировался однозначно. Однако на практике эти нормы применялись далеко не всюду и не всегда.
Хотя полномасштабной «ритуальной» порки в советской школе не было и быть не могло, подзатыльники, щипки и шлепки раздавались учителями и воспитателями довольно часто (особенно грешили по этой части военруки и физруки). Многое зависело от особенностей учебного заведения, социального происхождения учащегося и от того, готовы ли были родители его защищать. Что касается семьи, то здесь почти все оставалось в руках родителей. Советская власть жестко преследовала любые идеологические девиации, например если ребенок высказывал крамольные политические взгляды или если религиозные родители не разрешали ему/ей вступать в пионеры или комсомол. Домашнее насилие замечали гораздо реже, только если оно было слишком явным, оставляло заметные следы на теле ребенка или если он сам или соседи куда-то жаловались. В таких случаях вмешивались органы опеки или милиция, но мотивировалось это вмешательство не телесными воздействиями как таковыми, а исключительно их чрезмерной жестокостью. В нормативной житейской педагогике запрет телесных наказаний также порой подвергался сомнению.
….Профессиональных опросов на эту тему в советское время не было, но когда в конце 1980-х годов журналист Н. Н. Филиппов (1988а; 1988б) с помощью педагогической общественности провел анонимное анкетирование семи с половиной тысяч детей от 9 до 15 лет в 15 городах страны, оказалось, что 60 % родителей использовали в воспитании своих детей телесные наказания; 86 % среди этих наказаний занимала порка, 9 % – стояние в углу (на коленях – на горохе, соли, кирпичах), 5 % – удары по лицу и по голове. Иногда наказание за проступки трудно отличить от простого избиения и сексуального насилия (унизительно оголяют, бьют по половым органам и т. п.). Характерно, что многие дети, как поротые, так и непоротые, считали этот стиль воспитания нормальным и собирались в будущем, когда вырастут, бить собственных детей.» (Кон И.С «Телесные наказания детей в России: прошлое и настоящее»)
